柯伯里（John Singleton Copley）是十九世纪英国最有名的律法权威，曾任英国首席检 察司、上议院议长、剑桥大学校长，被英皇赐名为林贺思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世 後，他的亲属在一些文件中，找到了他谈及自己基督教信仰的详尽记载，其中有这么一句 话：“我清楚明白那证据是什么，有关复活的证据至今尚未被人所攻破” ¹。信仰和反对基 督教的人都知道，耶稣的复活是基督教的基石。所以，复活的真实与否，一直是双方交锋的 核心所在。但耶稣复活的史实一直迄然耸立，无人能够推翻，两千年前如此，中世纪亦然， 上个世纪是这样，如今仍也未变。柯伯里的话，同样切合今天的实际。

　　律师莫理逊（Frank Morison）认为耶稣是一位伟大的人物，但不是神。他认为用复活 这样喜剧性的童话来结束耶稣的一生，是破坏了耶稣的形象。他立志要将耶稣在世的最後几 天中的事完全追记下来，以正视听，还耶稣英雄本色。他本打算尽可能删去有关神迹的一切 记录，并准备对耶稣复活一事绝口不提。他认为自己是个律师，有足够的判断力，能把耶稣 复活这个骗局和迷信揭穿，以便一劳永逸地推倒基督教信仰。可是，他详尽研究的结果，与 他的初衷相悖，他不得不改变自己的观点，接受了耶稣复活的事实。他的著作《历史性的大 审判》（Who Moved the Stone？）是一本畅销书，第一章的题目是“一本写不出来的书” ²。

　　利特尔敦（Lord Lyttelton）是文人兼政治家，曾任英国国会议员和财政部长，他曾追 述他与他一个做法官的朋友韦斯特（Gilbert West）的一段往事。他俩年轻时都深信《圣经》 是一本欺骗人的书，并决意要揭发其中的虚伪。利特尔敦立志找出大数人扫罗从未变成使徒 保罗的证据，韦氏则从事印证耶稣没有复活。他们分头研究了相当长的时期。结果，二人均 因为竭力找寻证据想推翻基督教信仰，反而在证据面前放弃了偏见，悔改归信了基督。当他 们碰面时，都觉得有些腼腆。他们没能按预想的计划因揭发了虚伪而欢呼，却彼此由衷地庆 贺认识了神所启示的《圣经》。後来韦氏写了一本书《由历史及考证资料看耶稣基督之复活》 （Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）。 在该书的扉页上，韦氏引用了一句古语：“对真理未曾下过研究工夫者，实不宜信口随意批评” ³。

　　孟沃伟（John Warwick Montgomery）一九三一年出生於纽约州，一九五二年以优异的成 绩毕业於康乃尔大学，继而先後在加州大学柏克利分校、韦登堡大学、芝加哥大学及法国Strasbourg 大学获硕士、神学士、哲学博士等学位。历任文学、神学和法学教授，著作甚丰。他在《历 史与基督教》（History and Christianity）第一章中写道：“在这本书内，笔者准备不厌 其烦地再提出这些问题：耶稣是谁？他自称是谁？有何根据？本章与第三章将讨论耶稣的生 平、身分及其使命的历史实录，以作为第三、四两章的背景，因为在後两章内，我们将要讨 论耶稣基督的神性，他如何从死里复活，以证明他实在是他所自称的那一位。这些讨论的题 目难免会引起面红耳赤的争论，因为这关系到人生哲学的检讨与批判。虽然如此，我仍乐於 与大家一起来思想这些问题，因为笔者在康乃尔大学攻读哲学时，就曾面对这些难题，结果 变成了基督徒。诚如剑桥大学教授鲁益师（C. S. Lewis）所说，我是在‘拳打脚踢’、满 不情愿的情况下，被历史的证据硬拖入主的国度里。从那时起，我对基督教的认识越深，就 越觉得其宇宙观实在是完美无瑕，叫人经历越多，就越满足。因此我如今乐於向各位郑重推荐” ⁴。

　　孟沃伟提及的鲁益师於一八九八年生於爱尔兰，在一个学院读了一年书以後，全靠自学， 在牛津大学首次获得三重学位，一九五四年出任剑桥大学教授。他是一个拥有独特恩赐和逻 辑头脑的基督徒作家，其作品畅销全球，享誉世界。年轻时，他是一个无神论者。但後来神 将他“团团围困”，《圣经》的历史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如 何抛弃无神论、归依基督时，有如下自白：“一九二六年初，我所认得的无神论者中之最顽 强者，在我房间内和我对坐烤火。他对我说：‘福音书的历史性看来十分可靠。’‘奇怪得 很’，他接著说：‘弗锐瑟（Frazer）笔下那位受死的神，好像真正曾发生过似的。’读者 必须先认识我这位朋友（自那次以後，他没有再对基督教表示任何兴趣），才能想像他这句 话给我何等非同小可的当头棒喝。我悚然大惊：倘若这位犬儒中的犬儒，刚硬者中的刚硬者， 尚且不能觉得‘安全’，我还有何地可站，难道真的没有逃脱的余地了吗” ⁵?“我所最不期 望的，是他的无情步伐。可是，它却偏偏临近我。我最惊怕的东西，最後也来临了。就在一 九二九年三月一主日，我在神前跪下祷告，承认他是真神。也许那天夜里，全英伦最勉强不 过的悔改，就是我的悔改了。我当时并不觉得这是最光荣重要的事，现在我却认为是了。圣 灵居然谦逊地接纳一位像我这样的人。浪子终於脚踏实地回家去了。这个浪子，一个游荡、 挣扎、愤恨、还游视每个方向、想逃之夭夭的人，究竟是谁愿意大方地接纳他呢？所以，‘强 迫人入教实在被不法之徒滥用得太多了，这使一般人对入教产生误解和拒绝。事实上，这恰 好显示神的恩典是多么长阔高深’”⁶。

1. 同1，页261，引文同 5，页425。

2. Fjank Morison著，《历史性的大审判》。胡务实译。香港：福音证主协会，1980。

3. 同1，页265，引文同6，页55-56。

4. John W. Montgomery著，《历史与基督教》，陈咏译(台北：校园团契，1977)，页3。

5. 同15，页34。

6. David C. K. Watson著，《光明的挑战》，张妙怡译(香港：证道出版社，1974) ，页41。