《圣经》博大精深，远远超过了人类的能力，《圣经》中的基本真理更常与人们的心思 意念相反，充分显明只有神才是其真正的作者。

　　《圣经》的焦点从始至终都在神身上。大自然启示我们一位超然的造物主的存在，《圣 经》则详尽地向人类启示他的属性和位格。这位无所不在、无所不能的神是万有的源头，他不 仅创造了万有，而且用大能托住万有，使之维持正常运转。神是公义、圣洁的，又是慈爱、 善良的，在绝对的公义和无限的怜爱中为犯罪的人类预备了救赎之道。这位神是独一无二的， 却又有圣父、圣子和圣灵三个位格，是“三位一体”的独一真神。这既不是有三位神，又不 是只有一个位格的神。古往今来，很多人曾借用各种类比来解释“三位一体”，但至今无法 理解这个奥秘。因为三一神是独一的造物之主，而人们用的一切比喻都是受造之物，没有可 比性。“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢”(赛四十 25)？“耶和华啊，照我耳中 听见，没有可比你的，除你以外再无神”(代上十七 20)。这并非悖逆理性而是超越理性， 不是人能想出来的理念，而是神启示的真理。

　　《圣经》中的耶稣基督也是非常奇特的。他是无限的真神，却借童女所生，进入有限， 取了人的形象。他身为万有的创造者却死于人手；他完美无疵却被人钉上十架。他的教训带 有极大的权柄，却不迎合人意。他行了许多神迹奇事，但拒绝作犹太人的王。他智慧、谦卑 ，却坚称自己是那独一的真神。这些，我们在第三章还要详细讨论。若不是受到神的独特启 示，福音书的作者是不可能如此描绘耶稣的。

　　《圣经》不仅向人类启示神，而且让人认识自己。有人说，《圣经》不是人的神学，而 是神的人类学。人对自己的天性一直大惑不解，众说纷纭。有人发现人性的复杂性，称人“ 一半是天使，一半是魔鬼”。有人则鼓吹人的神性：“诸神是不朽的人，人是会死的神明。 ”在我国，素有孟子的性善说和荀子的性恶说之争。随著进化论的崛起，不少人则认为人仅 是进化到高级阶段的动物而已。

　　只有《圣经》清楚地启示了人类的本性。人是神造的，是按著神的形像和样式造的。神 在造人类的始祖亚当时，将生气吹进亚当的鼻孔里，使他成为有灵的活人。人不仅象别的动 物那样有体、有魂，而且还有灵。这是人与其他动物的根本差别。人是万物之灵，可以与神 相交，追求永恒而无法从所处的自然界得到完全的满足。“神看著一切所造的都是好”(创 一 31)，人受造时性是善的。然而，由于始祖的悖逆，人和神的关系中断，人类开始过一种 以自己为中心的生活，陷在各种罪中不能自拔。从此，人一生下来性就是恶的。“我是在罪 孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”(诗五十一 5)。因而，人是伟大的，但又是堕 落的。

　　《圣经》不止一次入木三分地鞭笞人的罪性和罪行，严厉地指出，“世人都犯了罪，亏 缺了神的荣耀”（罗三23）。《圣经》在描写以色列人的祖先时，对他们的过失、污点直言 不讳，毫不掩饰，与一般的传记、历史文学形成鲜明的对比。《圣经》指出，即使象被誉为 “信心之父”的以色列人祖先亚伯拉罕、被称为“合神心意的人”的以色列国王大卫等伟大 的先贤人物，都不过是亟待神的救恩的罪人。对人的这样鞭策入里的描绘，实非人手所为。 美国德州达拉斯神学院创始人查非（Lewis Chafer）精辟地说过，“《圣经》不是人想写便 写得出来的，也不是人愿意写便能写得成的”¹。

　　神爱世人，为在罪中痛苦挣扎的世人预备了救恩。《圣经》的救恩观是非常独特的。世 界一切别的宗教都劝人行善、赚取功德，靠人的好行为讨神喜悦以便得救。《圣经》却指出 ，活在罪中、被罪所捆绑的世人是无力始终行善、无法达到神的道德标准的。因此，神差派他的 独生子耶稣降世为人，作人的替罪羊，用他在十字架流出的血洗净世人的罪，使一切相信他 的人不再被定罪，并成为神家的儿女，进入永生。所以，《圣经》的救恩观是“因信得救” 。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以 称义；口里承认，就可以得救”（罗十9～10）。

　　这种救恩观丝毫不迎合人的普遍存有的“行善积德”的心态，与一切别的宗教划出明确 的界限。“你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于 行为，免得有人自夸”（弗二8～9）。《圣经》中神的这种救恩并不是神话或空话，而是真 实可靠的，因为它是植根于耶稣基督从死里复活的历史事实之中的。

1. Josh McDowell著，《铁证待判》，韩伟等译(美国：更新传道会1993)页32。